Puasa 6 Hari Di Bulan Syawwal
Dikutip dari Fatawa al-Azhar, juz : 9, halaman : 261.
Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar, Ketua Lembaga Fatwa Al-Azhar, Mesir.
Tahun Fatwa : 1997.
Diterjemahkan oleh : H. Abdul Somad, Lc., MA.
somadku@yahoo.com
أما الستة الأيام من شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة، وبصرف النظر عن التسمية فإن صيامها مندوب مستحب وليس واجبا ، وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم
Adapun puasa enam hari di bulan Syawwal, kalau disebut sebagai puasa hari Baidh (hari putih), maka penamaan tersebut tidak benar. Terlepas dari penamaan tersebut, melakukan puasa enam hari di bulan Syawwal itu dianjurkan, hukumnya sunnat, bukan wajib. Dalilnya berdasarkan sabda Rasulullah Saw:
من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم
“Siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan, kemudian diiringi enam hari di bulan Syawwal, maka seolah-olah ia melakukan puasa satu tahun”. (HR. Muslim).
كما جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
Keutamaan puasa enam hari di bulan Syawwal juga disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani:
“Siapa yang melakukan puasa Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal. Maka ia keluar dari dosanya ibarat pada hari ia dilahirkan ibunya”.
ومعنى صيام الدهر صيام العام ، وجاء بيان ذلك فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم فى عدة روايات لابن ماجه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه ، ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها ، فشهر رمضان بعشرة أشهر، والأيام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين ، وهما تمام السنة اثنا عشر شهرا .
Makna puasa ad-Dahru ialah puasa sepanjang tahun. klarifikasi ini disebutkan dalam hadits-hadits yang terdapat dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya. Kesimpulannya, bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama. Maka puasa satu bulan Ramadhan itu dibalas dengan sepuluh bulan. Puasa enam hari di bulan Syawwal sama dengan enam puluh hari, atau dua bulan. Dengan demikian maka tepat dua belas bulan.
وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال ، سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم فى آخره ، وسواء أكانت الأيام متصلة أم متفرقة ، وإن كان الأفضل أن تكون من أول الشهر وأن تكون متصلة . وهى تفوت بفوات شوال .
Keutamaan ini diperoleh orang yang melakukan puasa di bulan Syawwal, apakah puasa tersebut dilaksanakan pada awal bulan Syawwal, pertengahan atau pun di simpulan bulan Syawwal. Apakah dilaksanakan secara berturut-turut, atau terpisah-pisah. Meskipun yang paling afdhal dilaksanakan pada awal bulan Syawwal dan dilaksanakan secara berturut-turut. Keutamaan tersebut lenyap bersama berakhirnya bulan Syawwal.
وكثير من السيدات يحرصن على صيامها، سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم يكن عليهن قضاء . وهذا أمر مستحب كما قرره جمهور الفقهاء ونرجو ألا يعتقدن أنه مفروض عليهن ، فهو مندوب لا عقوبة فى تركه .
Banyak wanita yang sangat ingin melakukan puasa enam hari di bulan Syawwal, apakah mereka yang masih punya hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’) atau pun tidak. Ini merupakan kasus yang dianjurkan berdasarkan jumhur ulama Fiqh. Kami berharap semoga mereka tidak meyakini amal ini sebagai kewajiban bagi diri mereka. Puasa enam hari di bulan Syawwal itu ialah sunnat, tidak dieksekusi kalau tidak dilaksanakan.
هذا، ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه الأيام الستة من شوال بنية القضاء ، فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة البيض فى الوقت نفسه إذا قصد ذلك ، فالأعمال بالنيات ، وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل ،
Dengan demikian, maka orang yang masih mempunyai hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’), ia sanggup melakukan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal ini dengan niat puasa Qadha’, maka berarti ia telah melakukan puasa Qadha’ dan mendapat jawaban puasa enam hari di bulan Syawwal, kalau ia memang meniatkan demikian, alasannya ialah semua amal itu berdasarkan niatnya. Akan tetapi kalau ia berniat secara tersendiri; puasa Qadha’ secara tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal secara tersendiri, maka itu lebih afdhal.
بل إن علماء الشافعية قالوا :
إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها، جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير للشيخ زكريا الأنصارى "ج 1 ص 427 " ما نصه :
Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat:
Sesungguhnya jawaban puasa enam hari di bulan Syawwal diperoleh dengan melakukan puasa Qadha’, meskipun orang yang melakukan puasa Qadha’ itu tidak meniatkan puasa enam hari di bulan Syawwal. Hanya saja balasannya lebih sedikit dari kalau ia meniatkannya. Disebutkan dalam kitab Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari, juz : 7, halaman : 427, teksnya :
ولو صام فيه -أى فى شوال - قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها ، إذ المدار على وجود الصوم فى ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر-أى النذر أو النفل الآخر، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال ، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال ، لأنه لم يصدق عليه أنه صام رمضان وأتبعه ستا من شوال .
Jika seseorang melakukan puasa Qadha’ Ramadhan, atau puasa lain, atau puasa nazar, atau puasa sunnat yang lainnya, ia laksanakan pada bulan Syawwal, maka ia mendapat jawaban pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Karena tujuannya ialah adalah adanya puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak mengetahuinya atau ia melaksanakannya untuk sesuatu pada masa yang telah kemudian –artinya, puasa nazar atau puasa sunnat lain-. Akan tetapi ia tidak mendapat jawaban pahala yang tepat ibarat kalau ia melaksanakannya dengan niat khusus melakukan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Terlebih lagi bagi orang yang tertinggal melakukan puasa Ramadhan atau ia melakukan puasa Qadha’ Ramadhan di bulan Syawwal, alasannya ialah tidak sanggup dikatakan bahwa ia telah melakukan puasa di bulan Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal.
ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد، وهى صلاة ركعتين لمن دخله ، قالوا : إنها تحصل بصلاة الفريضة أو بصلاة أى نفل وإن لم تُنو مع ذلك ، لأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس ، وقد وجدت بما ذكر، ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخاص وإن لم ينوها على المعتمد كما قال صاحب البهجة .
وفضلها بالفرض والنفل حصل ، والمهم ألا ينفى نيتها، فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها .
Ini sama ibarat pendapat ihwal orang yang shalat Tahyatulmasjid, yaitu shalat dua rakaat yang dilaksanakan bagi orang yang memasuki masjid. Para ulama berpendapat: pahala melakukan shalat Tahyatulmasjid diperoleh orang yang melakukan shalat wajib atau shalat sunnat (lain), meskipun ia tidak berniat shalat Tahyatulmasjid. Karena tujuan dari shalat Tahyatulmasjid ialah adanya shalat sebelum duduk (di masjid), dan itu telah terwujud. Dengan demikian maka gugurlah tuntutan melakukan shalat Tahyatulmasjid dan pahalanya diperoleh secara khusus, meskipun orang yang melaksanakannya tidak meniatkannya. Demikian berdasarkan pendapat yang kuat, sebagaimana yang disebutkan pengarang kitab al-Bahjah.
Keutamaannya tetap diperoleh apakah dengan melakukan ibadah wajib atau pun sunnat. Yang penting tidak menafikan niatnya, maka tujuannya tercapai, apakah ia meniatkannya atau pun tidak meniatkannya.
وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء فى شوال ، ويريد أن يحصل على ثواب الأيام الستة أيضا أن ينوى القضاء وصيام الستة، أو القضاء فقط دون نية الستة، وهنا تندرج السنة مع الفرض ، وهذا تيسير وتخفيف لا يجوز التقيد فيه بمذهب معين ولا الحكم ببطلان المذاهب الأخرى .
Berdasarkan pembahasan diatas, maka bagi orang yang merasa sulit melakukan puasa Qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melakukan puasa Qadha’ tersebut pada bulan Syawwal dan ia juga sangat ingin mendapat pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal, maka ia sanggup meniatkan puasa Qadha’ Ramadhan dan puasa enam hari di bulan Syawwal sekaligus. Atau puasa Qadha’ saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal. Disini tergabung puasa sunnat dengan puasa wajib. Ini merupakan fasilitas dan keringanan. Dalam dilema ini dilarang terikat dengan mazhab tertentu dan tidak pula boleh menghukum mazhab lain sebagai mazhab yang batil.
والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان - والله أعلم - هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من الإمساك المادى والأدبى إلى الانطلاق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء ، فالانتقال الفجائى له عواقبه الجسمية والنفسية ، وذلك أمر مقرر فى الحياة
Hikmah dari puasa enam hari di bulan Syawwal sehabis puasa panjang di bulan Ramadhan –wallahu a’lam- ialah biar orang yang berpuasa tidak pindah secara mendadak dari puasa yang mengandung makna menahan diri dari yang bersifat bahan dan spritual kepada perilaku melepaskan diri dari ikatan dan kebebasan untuk menikmati semua yang yummy dan yang baik pada waktu kapan pun. Perpindahan yang tiba-tiba tersebut mengakibatkan pengaruh samping terhadap badan dan psikologis. Itu merupakan suatu kasus yang ditetapkan dalam kehidupan. Sumber http://somadmorocco.blogspot.com/
Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar, Ketua Lembaga Fatwa Al-Azhar, Mesir.
Tahun Fatwa : 1997.
Diterjemahkan oleh : H. Abdul Somad, Lc., MA.
somadku@yahoo.com
أما الستة الأيام من شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة، وبصرف النظر عن التسمية فإن صيامها مندوب مستحب وليس واجبا ، وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم
Adapun puasa enam hari di bulan Syawwal, kalau disebut sebagai puasa hari Baidh (hari putih), maka penamaan tersebut tidak benar. Terlepas dari penamaan tersebut, melakukan puasa enam hari di bulan Syawwal itu dianjurkan, hukumnya sunnat, bukan wajib. Dalilnya berdasarkan sabda Rasulullah Saw:
من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم
“Siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan, kemudian diiringi enam hari di bulan Syawwal, maka seolah-olah ia melakukan puasa satu tahun”. (HR. Muslim).
كما جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
Keutamaan puasa enam hari di bulan Syawwal juga disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani:
“Siapa yang melakukan puasa Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal. Maka ia keluar dari dosanya ibarat pada hari ia dilahirkan ibunya”.
ومعنى صيام الدهر صيام العام ، وجاء بيان ذلك فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم فى عدة روايات لابن ماجه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه ، ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها ، فشهر رمضان بعشرة أشهر، والأيام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين ، وهما تمام السنة اثنا عشر شهرا .
Makna puasa ad-Dahru ialah puasa sepanjang tahun. klarifikasi ini disebutkan dalam hadits-hadits yang terdapat dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya. Kesimpulannya, bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama. Maka puasa satu bulan Ramadhan itu dibalas dengan sepuluh bulan. Puasa enam hari di bulan Syawwal sama dengan enam puluh hari, atau dua bulan. Dengan demikian maka tepat dua belas bulan.
وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال ، سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم فى آخره ، وسواء أكانت الأيام متصلة أم متفرقة ، وإن كان الأفضل أن تكون من أول الشهر وأن تكون متصلة . وهى تفوت بفوات شوال .
Keutamaan ini diperoleh orang yang melakukan puasa di bulan Syawwal, apakah puasa tersebut dilaksanakan pada awal bulan Syawwal, pertengahan atau pun di simpulan bulan Syawwal. Apakah dilaksanakan secara berturut-turut, atau terpisah-pisah. Meskipun yang paling afdhal dilaksanakan pada awal bulan Syawwal dan dilaksanakan secara berturut-turut. Keutamaan tersebut lenyap bersama berakhirnya bulan Syawwal.
وكثير من السيدات يحرصن على صيامها، سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم يكن عليهن قضاء . وهذا أمر مستحب كما قرره جمهور الفقهاء ونرجو ألا يعتقدن أنه مفروض عليهن ، فهو مندوب لا عقوبة فى تركه .
Banyak wanita yang sangat ingin melakukan puasa enam hari di bulan Syawwal, apakah mereka yang masih punya hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’) atau pun tidak. Ini merupakan kasus yang dianjurkan berdasarkan jumhur ulama Fiqh. Kami berharap semoga mereka tidak meyakini amal ini sebagai kewajiban bagi diri mereka. Puasa enam hari di bulan Syawwal itu ialah sunnat, tidak dieksekusi kalau tidak dilaksanakan.
هذا، ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه الأيام الستة من شوال بنية القضاء ، فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة البيض فى الوقت نفسه إذا قصد ذلك ، فالأعمال بالنيات ، وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل ،
Dengan demikian, maka orang yang masih mempunyai hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’), ia sanggup melakukan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal ini dengan niat puasa Qadha’, maka berarti ia telah melakukan puasa Qadha’ dan mendapat jawaban puasa enam hari di bulan Syawwal, kalau ia memang meniatkan demikian, alasannya ialah semua amal itu berdasarkan niatnya. Akan tetapi kalau ia berniat secara tersendiri; puasa Qadha’ secara tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal secara tersendiri, maka itu lebih afdhal.
بل إن علماء الشافعية قالوا :
إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها، جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير للشيخ زكريا الأنصارى "ج 1 ص 427 " ما نصه :
Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat:
Sesungguhnya jawaban puasa enam hari di bulan Syawwal diperoleh dengan melakukan puasa Qadha’, meskipun orang yang melakukan puasa Qadha’ itu tidak meniatkan puasa enam hari di bulan Syawwal. Hanya saja balasannya lebih sedikit dari kalau ia meniatkannya. Disebutkan dalam kitab Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari, juz : 7, halaman : 427, teksnya :
ولو صام فيه -أى فى شوال - قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها ، إذ المدار على وجود الصوم فى ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر-أى النذر أو النفل الآخر، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال ، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال ، لأنه لم يصدق عليه أنه صام رمضان وأتبعه ستا من شوال .
Jika seseorang melakukan puasa Qadha’ Ramadhan, atau puasa lain, atau puasa nazar, atau puasa sunnat yang lainnya, ia laksanakan pada bulan Syawwal, maka ia mendapat jawaban pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Karena tujuannya ialah adalah adanya puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak mengetahuinya atau ia melaksanakannya untuk sesuatu pada masa yang telah kemudian –artinya, puasa nazar atau puasa sunnat lain-. Akan tetapi ia tidak mendapat jawaban pahala yang tepat ibarat kalau ia melaksanakannya dengan niat khusus melakukan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Terlebih lagi bagi orang yang tertinggal melakukan puasa Ramadhan atau ia melakukan puasa Qadha’ Ramadhan di bulan Syawwal, alasannya ialah tidak sanggup dikatakan bahwa ia telah melakukan puasa di bulan Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal.
ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد، وهى صلاة ركعتين لمن دخله ، قالوا : إنها تحصل بصلاة الفريضة أو بصلاة أى نفل وإن لم تُنو مع ذلك ، لأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس ، وقد وجدت بما ذكر، ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخاص وإن لم ينوها على المعتمد كما قال صاحب البهجة .
وفضلها بالفرض والنفل حصل ، والمهم ألا ينفى نيتها، فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها .
Ini sama ibarat pendapat ihwal orang yang shalat Tahyatulmasjid, yaitu shalat dua rakaat yang dilaksanakan bagi orang yang memasuki masjid. Para ulama berpendapat: pahala melakukan shalat Tahyatulmasjid diperoleh orang yang melakukan shalat wajib atau shalat sunnat (lain), meskipun ia tidak berniat shalat Tahyatulmasjid. Karena tujuan dari shalat Tahyatulmasjid ialah adanya shalat sebelum duduk (di masjid), dan itu telah terwujud. Dengan demikian maka gugurlah tuntutan melakukan shalat Tahyatulmasjid dan pahalanya diperoleh secara khusus, meskipun orang yang melaksanakannya tidak meniatkannya. Demikian berdasarkan pendapat yang kuat, sebagaimana yang disebutkan pengarang kitab al-Bahjah.
Keutamaannya tetap diperoleh apakah dengan melakukan ibadah wajib atau pun sunnat. Yang penting tidak menafikan niatnya, maka tujuannya tercapai, apakah ia meniatkannya atau pun tidak meniatkannya.
وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء فى شوال ، ويريد أن يحصل على ثواب الأيام الستة أيضا أن ينوى القضاء وصيام الستة، أو القضاء فقط دون نية الستة، وهنا تندرج السنة مع الفرض ، وهذا تيسير وتخفيف لا يجوز التقيد فيه بمذهب معين ولا الحكم ببطلان المذاهب الأخرى .
Berdasarkan pembahasan diatas, maka bagi orang yang merasa sulit melakukan puasa Qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melakukan puasa Qadha’ tersebut pada bulan Syawwal dan ia juga sangat ingin mendapat pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal, maka ia sanggup meniatkan puasa Qadha’ Ramadhan dan puasa enam hari di bulan Syawwal sekaligus. Atau puasa Qadha’ saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal. Disini tergabung puasa sunnat dengan puasa wajib. Ini merupakan fasilitas dan keringanan. Dalam dilema ini dilarang terikat dengan mazhab tertentu dan tidak pula boleh menghukum mazhab lain sebagai mazhab yang batil.
والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان - والله أعلم - هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من الإمساك المادى والأدبى إلى الانطلاق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء ، فالانتقال الفجائى له عواقبه الجسمية والنفسية ، وذلك أمر مقرر فى الحياة
Hikmah dari puasa enam hari di bulan Syawwal sehabis puasa panjang di bulan Ramadhan –wallahu a’lam- ialah biar orang yang berpuasa tidak pindah secara mendadak dari puasa yang mengandung makna menahan diri dari yang bersifat bahan dan spritual kepada perilaku melepaskan diri dari ikatan dan kebebasan untuk menikmati semua yang yummy dan yang baik pada waktu kapan pun. Perpindahan yang tiba-tiba tersebut mengakibatkan pengaruh samping terhadap badan dan psikologis. Itu merupakan suatu kasus yang ditetapkan dalam kehidupan. Sumber http://somadmorocco.blogspot.com/
0 Response to "Puasa 6 Hari Di Bulan Syawwal"
Post a Comment