Fiqih Shalat Berjamaah (6)

بسم الله الرحمن الرحيم

Fiqih Shalat Berjamaah (6)

[Hukum-Hukum Seputar Shalat Berjamaah]

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan pembahasan perihal shalat berjamaah, semoga Allah mengakibatkan penyusunan risalah ini nrimo karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

Anjuran bagi imam beralih ke sebelah kanan atau ke sebelah kiri sesudah salam, kemudian berpindah dari daerah shalatnya

Hal ini menurut hadits Qabishah bin Hulb dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengimami kami, kemudian Beliau beralih ke kedua sisinya; ke kanan atau ke kiri.” (Hr. Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Tirmidzi, ia berkata, “Hadits hasan. Dan itulah yang diamalkan di kalangan Ahli Ilmu, yakni ia boleh beralih ke sisi mana saja; ke kanan atau ke kiri. Keduanya telah sahih dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Telah diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu, ia berkata, “Jika keperluannya ada di sebelah kanan, maka ia beralih ke kanan, dan bila keperluannya ada di sebelah kiri, maka ia beralih ke kiri.”

Dari Aisyah radhiyallahu anha, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bila salam, maka tidak tetap dalam posisinya kecuali seukuran ucapan,

اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَام

Artinya: ”Ya Allah, Engkau Maha Penyelamat, dari-Mulah keselamatan, Maha banyak kebaikannya Engkau, wahai Tuhan Yang Memiliki keagungan dan kemuliaan.” (Hr. Ahmad, Muslim, Tirmidzi, dan Ibnu Majah)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Sepatutnya bagi makmum tidak bangun hingga imam berpaling, yakni berpindah dari arah kiblat (menghadap makmum), dan tidak patut bagi imam duduk sesudah salam terus-menerus menghadap kiblat kecuali seukuran istighfar tiga kali dan mengucapkan, “Allahumma antas salaam wa minkas salam, tabaarakta yaa dzal jalaali wal ikraam.”

Dalam riwayat Ahmad dan Bukhari dari Ummu Salamah ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam apabila final salam, maka kaum perempuan bangun seusai Beliau mengucapkan salam, namun Beliau tetap duduk sejenak sebelum bangkit.”

Ummu Salamah berkata, “Menurut kami –dan Allah lebih mengetahui-, bahwa hal itu Beliau lakukan biar kaum perempuan lebih dulu meninggalkan daerah biar tidak berhadapan dengan kaum laki-laki.”

Adapun sesudah shalat Maghrib dan Subuh, maka imam tidak beralih posisi hingga membaca,

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Artinya: Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nya kerajaan dan milik-Nya pujian. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

Sebanyak sepuluh kali, sebab keutamaannya diperoleh ketika seseorang membaca doa tersebut sebanyak sepuluh kali sebelum melipat kakinya.

Imam lebih tinggi daripada makmum

Makruh hukumnya ketika daerah imam lebih tinggi daripada makmum.

Dari Abu Mas’ud Al Anshariy radhiyallahu anhu ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melarang imam berdiri di atas sesuatu, sedangkan insan di belakangnya,” yakni lebih rendah.” (Diriwayatkan oleh Daruquthni, dan didiamkan oleh Al Hafizh dalam At Talkhish).

Dari Hammam bin Harits, bahwa Hudzaifah pernah mengimami insan di Mada’in (sebuah kota di Irak) di atas daerah yang tinggi, kemudian Abu Mas’ud memegang gamisnya dan menariknya. Selesai shalat ia berkata, “Bukankah engkau tahu bahwa mereka dihentikan melaksanakan demikian?” Hudzaifah berkata, “Ya. Aku ingat hal itu ketika engkau menarikku.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Syafi’i, Baihaqi, dan dishahihkan oleh Hakim, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu Hibban)

Akan tetapi bila imam mempunyai maksud tertentu ketika berada di daerah yang lebih tinggi daripada makmum, maka tidak makruh. Dari Sahl bin Sa’ad As Sa’idiy ia berkata, “Aku pernah melihat Nabi shallallahu alaihi wa sallam duduk di atas mimbar pada hari pertama disiapkan. Beliau bertakbir di atasnya, kemudian Beliau ruku dan turun sambil mundur ke belakang, kemudian sujud di bawah. Setelah itu kembali lagi ke daerah semula. Seusai shalat, Beliau menghadap insan dan bersabda,

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي، وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي»

“Wahai manusia! Sessungguhnya saya melaksanakan hal ini yaitu biar kalian bermakmum kepadaku dan kalian mengetahui shalatku.” (Hr. Ahmad, Bukhari, dan Muslim)

Sedangkan bila makmum lebih tinggi daripada imam, maka tidak mengapa.

Hal ini menurut atsar (riwayat sahabat) yang diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur, Syafi’i, Baihaqi, dan disebutkan secara mu’allaq (tanpa sanad) oleh Bukhari, dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, bahwa ia pernah shalat di atas masjid mengikuti shalatnya imam.

Dari Anas, bahwa ia pernah shalat Jum’at di rumah Abu Nafi di sebelah kanan masjid di sebuah kamar yang tingginya seukuran tinggi tubuh manusia, dimana daerah itu mempunyai pintu yang menghadap ke masjid di Basrah. Ketika itu Anas shalat jumat dan bermakmum kepada imam, dan didiamkan oleh para sahabat.” (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur dalam Sunannya).

Imam Syaukani rahimahullah berkata, “Jika makmum berada di daerah yang tinggi sekali menyerupai melebihi tiga hasta sehingga makmum tidak mengetahui tindakan imam, maka hal itu terang dihentikan menurut ijma tanpa ada perbedaan baik di masjid maupun lainnya. Jika di bawah ukuran itu, maka aturan asalnya yaitu boleh hingga ada dalil yang melarang. Hal ini dikuatkan pula oleh tindakan Abu Hurairah yang telah disebutkan dan tidak diingkari.”

Makmum mengikuti imam, namun di antara mereka dengan imam ada penghalang

Dibolehkan makmum mengikuti imam ketika antara mereka dengan imam ada penghalang, bila makmum mengetahui perpindahan gerakannya baik dengan melihat atau mendengar.

Imam Bukhari berkata, “Al Hasan berkata, “Tidak mengapa engkau shalat, ketika antara engkau dengan imam ada sungai.”

Abu Mijlaz berkata, “Ia boleh bermakmum dengan imam meskipun antara keduanya ada jalan atau dinding bila ia mendengar Takbiratul Ihram.”

Dan telah disebutkan sebelumnya hadits perihal shalatnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam di balik bilik yang diikuti oleh para sahabat.

Namun perlu diketahui, bahwa para ulama berfatwa perihal tidak sahnya shalat di belakang radio (mengikuti bunyi imam di radio).

Hukum bermakmum kepada orang yang meninggalkan kewajiban

Sah pengimaman dari orang yang meninggalkan salah satu syarat atau rukun ketika makmum berjamaah di belakangnya tanpa mengetahui masalah apa yang ditinggalkan imam. Hal ini menurut hadits Abu Hurairah radhiyallahu anhu, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«يُصَلُّونَ لَكُمْ، فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ، وَإِنْ أَخْطَئُوا  فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ»

“Mereka shalat untuk kalian. Jika benar, maka kalian mendapat pahala. Jika mereka salah, maka kalian mendapat pahala, sedangkan mereka mendapat dosa.” (Hr. Ahmad dan Bukhari)

Dari Sahl bin Sa’ad, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

«الْإِمَامُ ضَامِنٌ، فَإِنْ أَحْسَنَ فَلَهُ وَلَهُمْ، وَإِنْ أَسَاءَ، يَعْنِي، فَعَلَيْهِ، وَلَا عَلَيْهِمْ»

“Imam itu penjamin. Jika ia berbuat baik, maka ia dan makmumnya mendapat pahala. Jika ia salah, maka ia yang menanggungnya, bukan para makmum.” (Hr. Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al Albani)

Telah sahih pula dari Umar, bahwa ia pernah shalat ketika junub namun tidak menyadari. Setelah menyadari, maka Umar mengulangi shalat, sedangkan para makmum tidak.

Mengangkat yang lain menjadi imam

JIka tiba-tiba imam mendapat uzur dikala sedang shalat, contohnya dirinya ingat bahwa ia berhadats, maka ia berhak mengangkat di antara makmum sebagai imam untuk menyempurnakan shalat berjamaah.

Dari Amr bin Maimun ia berkata, “Sesungguhnya saya berdiri di belakang Abdullah bin Abbas yang berada di belakang Umar dikala shalat Subuh ketika ia mendapat musibah. Ketika ia bertakbir, saya mendengar Umar berkata ketika ditikam, “Ada anjing yang membunuhku atau memakanku,” kemudian ia memegang Abdurrahman bin Auf dan memajukannya ke depan, kemudian ia shalat dengan ringan mengimami para makmum.” (Diriwayatkan oleh Bukhari)

Abu Razin berkata, “Suatu hari Ali pernah shalat, kemudian ia mimisan, kemudian ia pegang tangan seseorang dan memajukkannya ke depan, kemudian ia pergi.” (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur)

Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Jika imam mengangkat seseorang, maka bergotong-royong Umar dan Ali telah melakukannya. Jika mereka shalat sendiri-sendiri, maka bergotong-royong Mu’awiyah pernah ditikam, kemudian insan shalat sendiri-sendiri dan menyempurnakan shalat mereka.”

Imam yang dibenci kaumnya

Ada beberapa hadits yang melarang seorang menjadi imam, namun para makmum membencinya. Namun perlu diketahui, bahwa yang dijadikan patokan yaitu dari sisi agama atau syar’i.

Dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, Beliau bersabda,

" ثَلَاثَةٌ لَا تُرْفَعُ صَلَاتُهُمْ فَوْقَ رُءُوسِهِمْ شِبْرًا: رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ، وَأَخَوَانِ مُتَصَارِمَانِ "

“Ada tiga orang yang shalatnya tidak diangkat ke atas kepala mereka meskipun sejengkal (tidak diterima), yaitu: seorang yang mengimami suatu kaum, namun kaum itu membencinya, seorang istri yang bermalam sedangkan suaminya murka kepadanya, dan dua orang bersaudara yang bermusuhan.” (Hr. Ibnu Majah no. 971, isnadnya dishahihkan oleh Al Buwshairi dalam Az Zawaid, dihasankan oleh Imam Nawawi dalam Al Majmu 4/154, demikian juga oleh Al Iraqi, dan dihasankan pula oleh Al Albani dalam Shahih Ibnu Majah no. 792).

Tirmidzi berkata, “Sebagian ulama memakruhkan seseorang mengimami suatu kaum yang membencinya. Tetapi bila imam bukan seorang yang zalim, maka dosanya bagi orang yang membencinya.”

Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa Nabiyyina Muhammad wa ‘alaa alihi wa shahbihi wa sallam.

Marwan bin Musa

Maraji’: Fiqhus Sunnah (Syaikh Sayyid Sabiq), Al Fiqhul Muyassar (Tim Ahli Fiqih, KSA), Maktabah Syamilah versi 3.45, dll.

Share this post