Syarah Qashidah (Syair) Lamiyyah (2)

بسم الله الرحمن الرحيم

Syarah Qashidah Lamiyyah

(Syair Akidah Ahlissunnah Karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah)

Bagian ke-2

Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam supaya tercurah kepada Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba'du:

Berikut lanjutan syarah (penjelasan) terhadap Qashidah Lamiyyah yang menunjukan tentang akidah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (w. 728 H), yang menyampaikan bahwa iman Beliau yaitu iman Ahlussunnah wal Jamaah, iman Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabatnya, dan merupakan iman imam yang empat (Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad rahimahumullah) supaya Allah mengakibatkan penyusunan risalah ini lapang dada karena-Nya dan bermanfaat, Allahumma aamin.

**********

وَأَرُدُّ عُهْدَتَهَا إِلَى نُقَّالِهَا

وَأَصُونُهَا عَنْ كُلِّ مَا يُتَخَيَّلُ

Aku kembalikan nash-nashnya kepada mereka yang meriwayatkannya

Aku jaga nash-nashnya dari perilaku membayangkannya

**********

Syarah (Penjelasan):

Maksud bait syair di atas adalah, bahwa dalil-dalil yang tiba berkenaan dengan sifat Allah Beliau sebutkan ibarat yang disebutkan oleh para periwayatnya tidak ibarat kaum Mu’aththilah yang meniadakannya, namun dalam memahaminya tidak membayangkannya ibarat kaum Musyabbihah yang menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk-Nya.

Dalam bait di atas, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebutkan manhaj Ahussunnah wal Jamaah dalam menetapkan sifat Allah, yaitu: (1) menetapkan sifat Allah mengikuti apa yang Allah sebutkan dalam kitab-Nya, dan Rasul shallallahu alaihi wa sallam sebutkan dalam As Sunnah, (2) menyucikan Allah Ta’ala dari segala sifat kekurangan dan dari kesamaan dengan makhluk-Nya, dan (3) tidak berusaha mengetahui lebih lanjut hakikat sifat Allah itu.

**********

قُبْحَاً لِمَنْ نَبَذَ القُرَانَ وَرَاءَهُ

وَإِذَا اسْتَدَلَّ يَقُولُ قَالَ الأخْطَلُ

Keburukan bagi mereka yang mengenyampingkan Kitabullah

Ketika berdalih, malah mengambil ucapan Al Akhthal

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalam bait syair di atas, Syaikhul Islam mencela mereka yang mengenyampingkan Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam, namun malah berpegang dengan pendapat Al Akhthal; seorang penyair Kristen yang hidup di masa Bani Umayyah. Termasuk di dalamnya mereka yang berpaling dari kitabullah dan sunnah Rasul-Nya shallallahu alaihi wa sallam, namun berpegang kepada pendapat Ahli Filsafat atau Ahli Kalam.

**********

وَالْمُؤْمِنُونَ يَرَونَ حَقًا رَبَّهمُ

وَإِلَى السَّمَاءِ بِغَيرِ كَيفٍ يَنْزِلُ

Kaum mukmin nanti akan melihat Rabb mereka dengan benar

Dan turunnya Allah ke langit dunia yaitu benar tanpa menanyakan kaifiyat turunnya

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalam bait di atas, Syaikhul Islam menerangkan, bahwa kaum mukmin nanti akan melihat Allah di darul abadi menurut dalil-dalil dari Al Qur’an maupun As Sunnah.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)

“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri.--Kepada Tuhannyalah mereka melihat.” (Qs. Al Qiyamah: 22-23)

Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu anhu ia berkata, “Kami pernah bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kita akan melihat Rabb kita pada hari Kiamat?” Beliau menjawab, “Apakah kalian kesulitan menyaksikan matahari dan bulan ketika cuaca cerah?” Kami menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda,

فَإِنَّكُمْ لاَ تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ يَوْمَئِذٍ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا

“Sesungguhnya kalian tidak akan kesulitan melihat Rabb kalian pada hari itu sebagaimana kalian tidak kesulitan melihat keduanya (matahari dan bulan).” (Hr. Bukhari dan Muslim)

**********

وأُقِرُّ بِالْمِيْزَانِ وَالْحَوْضِ الَّذِي

أَرْجُوا بِأَنِّي مِنْهُ رِيًّا أنْهَلُ

Aku meyakini adanya mizan (timbangan amal) dan haudh (telaga Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam)

Aku berharap sanggup menghilangkan dahagaku dengan meminumnya pertama kali

**********

Syarah (Penjelasan):

Termasuk Akidah Ahlussunnah wal Jamaah yaitu mengimani adanya mizan dan haudh sebagaimana disebutkan dalilnya dalam Al Qur’an atau As Sunnah.

Dalam Al Qur’an Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

“Kami akan memasang timbangan yang sempurna pada hari Kiamat, maka tidak ada seseorang yang dirugikan barang sedikit pun. Dan jikalau (amalan itu) hanya seberat biji sawi pun niscaya Kami mendatangkan (pahala)nya. Dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan.” (Qs. Al Anbiya: 47)

Tentang haudh, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِي الحَوْضَ، حَتَّى عَرَفْتُهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَأَقُولُ: أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

“Akan ada segolongan dari umatku yang hendak mendatangi telagaku, sedangkan saya mengenal mereka, namun mereka ditarik dan dijauhkan dariku, kemudian saya berkata, “Umatku!” Kemudian dikatakan, “Engkau tidak mengetahui apa yang mereka ada-adakan setelahmu.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

**********

وَكَذَا الصِّرَاطَ يُمَدُّ فَوْقَ جَهنَّمٍ

فَمُسَلَّمٌ نَاجٍ وَآخرُ مُهْمَلُ

Demikian pula saya yakini adanya shirath (jembatan) yang dibentangkan di atas neraka Jahannam

Di antara mereka ada yang selamat, sedangkan yang lain tidak

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalil adanya shirath yaitu sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berikut,

"Kemudian disiapkan titian dan dibentangkan di atas neraka Jahannam,” kami bertanya, “Wahai Rasulullah, apa titian itu?” Beliau bersabda,

مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلاَلِيبُ، وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ، تَكُونُ بِنَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَانُ، المُؤْمِنُ عَلَيْهَا كَالطَّرْفِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ، وَكَأَجَاوِيدِ الخَيْلِ وَالرِّكَابِ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، حَتَّى يَمُرَّ آخِرُهُمْ يُسْحَبُ سَحْبًا

“Jembatan yang licin dan menggelincirkan, di atasnya ada besi bengkok dan besi yang bab atasnya bengkok, duri yang lebar dan bengkok ibarat yang ada di Nejed (dataran tinggi), yang disebut duri pohon Sa’dan. Orang mukmin yang berada di atas jembatan itu ada yang melintasnya sekejap mata, ada yang ibarat kilat, ada yang ibarat angin, dan ada yang secepat kuda dan kendaraan pilihan. Ketika itu ada yang selamat tanpa cacat, ada yang selamat namun terkena cabikan besi, dan ada yang terjatuh ke neraka, sehingga insan yang terakhir melewatinya dengan diseret-seret.” (HR. Bukhari no. 7439)

Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu anhu berkata, “Sampai info kepadaku, bahwa jembatan itu lebih halus daripada sehelai rambut, dan lebih tajam daripada pedang.”

**********

والنَّارُ يَصْلاَها الشَّقِيُّ بِحِكْمَةٍ

وَكَذَا التَّقِيُّ إِلَى الْجِنَانِ سَيَدْخُلُ

Neraka akan dimasuki oleh orang yang celaka alasannya yaitu kebijaksanaan Allah

Sedangkan orang yang bertakwa akan masuk nirwana

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalam bait ini Syaikhul Islam menetapkan adanya nirwana dan neraka, keduanya telah ada sekarang, dan bawa nirwana dan neraka yaitu daerah yang abadi. Surga akan dimasuki oleh orang-orang yang bertakwa, sedangkan neraka akan dimasuki oleh orang-orang yang celaka (orang-orang kafir). Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)

“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka mencicipi azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.--Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam nirwana yang di dalamnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya; mereka di dalamnya mempunyai istri-istri yang suci, dan Kami masukkan mereka ke daerah yang teduh lagi nyaman.” (Qs. An Nisaa’: 56-57)

Demikian pula, Beliau menetapkan bahwa orang-orang kafir masuk ke neraka alasannya yaitu pesan tersirat dan keadilan-Nya, dan bahwa Dia sama sekali tidak berbuat zalim kepada mereka.

**********

وَلِكُلِّ حَيٍّ عَاقِلٍ في قَبْرِهِ

عَمَلٌ يُقَارِنُهُ هُنَاكَ ويُسْأَلُ

Orang yang hidup dan berakal (mukallaf) ketika berada di kubur

Akan ditemani amalnya dan akan ditanya

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalam bait di atas, Syaikhul Islam menyebutkan salah satu Akidah Ahlussunnah wal Jamaah, yaitu adanya fitnah kubur (ujian dengan pertanyaan di alam kubur), nikmat kubur, dan azabnya, dan bahwa yang akan menemani seseorang di kubur yaitu amalnya.

Dari Anas, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, Beliau bersabda,

اَلْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، أَتَاهُ مَلَكَانِ، فَأَقْعَدَاهُ، فَيَقُولاَنِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، فَيُقَالُ: انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الجَنَّةِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا، وَأَمَّا الكَافِرُ - أَوِ المُنَافِقُ - فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ، فَيُقَالُ: لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أُذُنَيْهِ، فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ

“Seorang hamba ketika telah diletakkan di kubur, kemudian ditinggalkan, dan kawan-kawannya pun telah pergi sehingga ia pun mendengar suara sandal mereka, maka dua malaikat akan mendatanginya dan mendudukkannya, kemudian bertanya, “Apa pendapatmu wacana orang ini –yakni Muhammad shallallahu alaihi wa sallam-?” Ia pun menjawab, “Aku bersaksi bahwa Beliau yaitu hamba Allah dan Rasul-Nya,” kemudian dikatakan, “Lihatlah tempatmu di neraka, Allah telah menggantinya dengan daerah di surga,” Beliau bersabda, “Lalu orang itu melihat kedua daerah itu. Adapun orang kafir atau munafik, maka jawabannya adalah, “Aku tidak tahu, saya menyampaikan sebagaimana yang dikatakan manusia.” Kemudian dikatakan kepadanya, “Engkau tidak tahu dan tidak pula mengikuti orang yang mengerti,” kemudian ia dipukul dengan palu godam besar dari besi di antara kedua telinganya, sehingga ia berteriak dengan teriakan yang didengar oleh makhluk di sekitarnya kecuali jin dan manusia.” (Hr. Bukhari dan Muslim)

**********

هَذَا اعْتِقَادُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ

وَأَبِي حَنِيْفَةَ ثُمَّ أَحْمَدَ يُنْقَلُ

Ini merupakan iman Imam Syafi’i dan Malik

Demikian pula iman Imam Abu Hanifah dan Ahmad

**********

Syarah (Penjelasan):

Pada bait di atas, Syaikhul Islam menyatakan, bahwa iman yang Beliau sampaikan juga merupakan iman para imam madzhab yang empat, yaitu Syafi’i, Malik, Abu Hanifah, dan Ahmad rahimahumullah.

Imam Syafi’i yaitu salah satu Imam madzhab, nama Beliau Muhammad bin Idris Asy Syafi’i, lahir pada tahun 150 H di Gaza. Di antara gurunya yaitu Imam Malik bin Anas. Di antara karya tulisnya yaitu Al Umm. Sufyan bin Uyaynah berkata, “Jika ia wafat, maka berarti telah wafat orang paling mulia di zamannya.” Ia wafat pada tahun 204 H di Mesir. (Lihat Tarikh Baghdad 51/267, 348 dan Siyar A’lamin Nubala 10/5-6, 18, 45).

Imam Malik yaitu imam Darul hijrah (Madinah). Nasab Beliau Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Harits Al Ashbahi. Lahir pada tahun 93 H. Ibnu Mahdiy berkata, “Imam Ahli Hadits yang dijadikan panutan itu ada empat, yaitu: Sufyan di Kufah, Malik di Hijaz, Al Auza’iy di Syam, dan Hammad bin Zaid di Bashrah.” Ia wafat pada tahun 179 H (Lihat Tartib Al Madarik 1/104-153).

Nama Imam Abu Hanifah yaitu Nu’man bin Tsabit bin Zutha At Taimiy Al Kufiy. Ia lahir pada tahun 80 H, hidup di masa para sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang kecil, ia sempat melihat Anas bin Malik radhiyallahu anhu.

Imam Malik pernah ditanya, “Pernahkah engkau melihat Abu Hanifah?” Ia menjawab, “Ya. Aku melihat Beliau yaitu seorang yang sekiranya ia berbicara kepadamu wacana tiang ini bisa dijadikannya sebagai emas, tentu ia bisa menyebutkan alasan-alasannya.”

Ali bin Ashim berkata, “Kalau sekiranya ilmu Imam Abu Hanifah ditimbang dengan ilmu ulama pada zamannya, tentu ia lebih mengungguli.”

Abu Hanifah pernah ditanya, “Termasuk kelompok manakah engkau?” Ia menjawab, “Aku termasuk mereka yang tidak mencela salaf, beriman kepada takdir, dan tidak mengkafirkan salah seorang kaum muslimin alasannya yaitu dosa yang dilakukannya.” (Al Bidayah wan Nihayah 9/336)

Pernyataan Imam Abu Hanifah ini merupakan bukti bahwa Beliau termasuk Ahlussunnah wal Jamaah, dan bahwa Beliau berlepas diri dari kelompok yang mencela para sahabat ibarat Syiah, demikian pula Beliau berlepas diri dari kaum Qadariyyah yang mengingkari takdir, serta berlepas diri dari kaum Khawarij yang mengkafirkan kaum muslimin alasannya yaitu dosa besar.

Abu Hanifah wafat pada tahun 150 H dalam usia 70 tahun (Lihat Wafayatul A’yan 5/405-415 dan Siyar A’lamin Nubala 6/390-403).

Imam Ahmad yaitu Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Asy Syaibani. Lahir pada tahun 164 H di Baghdad. Imam Syafi’i rahimahullah berkata, “Ahmad yaitu imam dalam delapan perkara; imam dalam bidang hadits, imam dalam bidang fiqih, imam dalam hal Al Qur’an, imam dalam hal kefakiran, imam dalam hal kezuhudan, imam dalam hal kewaraan, dan imam dalam hal Sunnah.” Ia juga berkata, “Aku tinggalkan Baghdad, dan saya tidak meninggalkan orang yang lebih bertakwa, lebih wara, lebih fakih, dan lebih berilmu daripada Ahmad bin Hanbal.”

Ali bin Al Madini berkata, “Allah memuliakan agama ini dengan Ash Shiddiq pada hari terjadinya permurtadan, dan dengan Ahmad pada hari terjadinya ujian.”

Ia wafat pada tahun 241 H di Baghdad (Lihat Tarikh Baghdad karya Al Khathib Al Baghdadi 6/90, Thabaqat Al Hanabilah karya Abu Ya’la 1/5, dan Siyar A’lamin Nubala karya Adz Dzahabi 11/178-179, 196, dan 334).

**********

فَإِنِ اتَّبَعْتَ سَبِيْلَهُمْ فَمُوَفَّقٌ

وَإنِ ابْتَدَعْتَ فمَا عَلَيْكَ مُعَوَّلُ

Jika engkau mengikuti jalan mereka, berarti engkau mendapat taufik

Tetapi jikalau engkau mengada-ada dengan berbuat bid’ah, maka engkau sama sekali tidak mempunyai sandaran

**********

Syarah (Penjelasan):

Dalam dua bait syair di atas, Syaikhul Islam menyatakan, bahwa mereka yang mengikuti iman Ahlussunnah tersebut yang merupakan iman para imam yang empat pula, berarti ia telah mendapat taufik untuk mengikuti kebenaran. Tetapi barang siapa yang tidak mau mengambil iman itu, bahkan menetapkan beberapa pernyataan gres yang tidak pernah dinyatakan Rasulullah shallallahu alaih wa sallam dan para sahabatnya, maka berarti telah tiba dengan membawa kasus yang gres dalam agama ini yang tidak ada sandarannya, padahal Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

"Barang siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami ini yang bukan berasal darinya, maka ia tertolak. (HR. Bukhari dan Muslim)

Menyimak Pembacaan Manzhumah Lamiyyah

Bagi yang ingin mendengar pembacaan syair Manzhumah Laamiyyah silahkan simak di sini : https://www.youtube.com/watch?v=ZqqJ9Xru-ZQ (dibacakan oleh Muhammad Asy Syarif bin Idris Hawil) atau di sini : https://www.youtube.com/watch?v=qshWBmmwiUI (dibacakan oleh Abu Hurairah Al Libiy).

Selesai dengan proteksi Allah dan taufik-Nya.

Wallahu a’lam wa shallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa alaa alihi wa shahbihi wa sallam

Marwan Hadidi bin Musa, M.PdI

Maraji’: At Ta’liqaat Alal Laamiyyah (Khalid bin Mahmud Al Juhanniy), http://majles.alukah.net/t114718/ Maktabah Syamilah versi 3.45, dll.